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发布时间:2018-06-15   来源:皇冠投注网5昨日开奖 作者:左汶骏
   

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对于素质教育,目前社会上的共识已经基本形成,但其推进仍然是困难重重。这首先是片面的人才观,传统的用人制度,唯学历,唯名校,加剧了升学竞争。第二是在社会和教育中,重育分轻育人的应试教育势头不减,单一的教学模式,致使学生思维受束缚,课业负担过重;第三是全国虽然有山东等省市和不少学校的改革经验,但聚焦内涵的突破动力不足。推进和深化素质教育,还需继续加大力度。

  山西省大同市中小学德育实践基地附近的雷公山上,有一条精心设计的模拟长征路,这是学生体验当年红军长征的必修课。  学生们在往返26公里长的模拟长征路上“飞渡泸定桥”、“过草地”、“爬雪山”,虽然有惊无险,但是在规定的时间内要完成考核的全部内容还真不容易。  每年大同市有2万多名中学生到基地磨炼意志、挑战自我、感受生活,类似这样的活动在基地就有几十项。大同市教育局规定,学生每年社会实践时间高中要达30天、初中20天、小学10天,让学生亲自参与道德实践活动,使挂在口头的道德要求实现了“软着陆”,为青少年道德教育搭起了立体平台。  大同市有80余万名中小学生,市委、市政府从2001年就把建设综合实践教育基地纳入当年市政府办的10件实事之一。市财政一次性投入1200万元购置驻大同某部队的训练营地,在全国率先建立起中小学社会实践教育基地。  基地占地456亩,可以使3500多名师生同时开展各种活动,这是山西目前规模最大、设施完备、条件最好的中小学校外活动场所。现在基地开辟有八大园区、十大展馆,开发有科普活动、劳动锻炼、生活实践、传统教育、法制教育、拓展训练、军事训练、文体活动等八大类60多个以道德实践为核心内容的活动项目。  “告诉学生一个结论容易,但真正要在学生的头脑里扎根并形成人生轨迹,就必须把德育过程还给学生,让学生自己去探究、思考、体验。”从事教育20多年的基地主任肖连喜对此有深刻的体会。  大同市中小学德育实践基地创办的初衷就是让学生来这里有机会、有条件人人参与。  “走近延安”活动,让学生真切感受艰苦奋斗的延安精神;“农家风情”,记录了过去农家生活、生产场景,折射出当代中国农村实行市场经济后带来的深刻变化。  在生活实践中开设有帮厨、手工编织、日常救护、机械维修等实践科目,使学生们练就生活本领和培养自理自立能力;科普活动开设有智慧之门、发明制作等实践科目,让学生们感受科学的神奇魅力……这些活动使得学生们的智慧与胆略、体能与心理、技能与毅力得到了自由的展现。  4年来,这一多功能、综合型、开放式的校外教育活动场所,先后对全市80余所学校8万多名学生实施了综合性道德实践教育。学生们通过自主参与、亲身体验、自觉实践,融入丰富多彩的活动中,感悟生活真谛,升华道德情感,使挂在墙上、说在嘴上、写在书上的荣辱观教育找到了实施的有效载体。  《中国教育报》2006年4月14日第2版

暑假期间,每周三、周六,她来学习拉丁舞,每周二、周四则学习英语。小姑娘学得有滋有味,记者问她学习累不累,她说不累。

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为了改变“一考定终身”的模式,高考招生评价方式多元化是未来的一个改革方向。全国政协委员、中科大校长朱清时有个明显的感觉:话语权在城市学生手中。

  “教师的工资不得低于当地公务员工资水平”,这条规定虽然已经写进《义务教育法》和《教师法》,但落实情况并不太好,有些地方,教师待遇普遍偏低,不仅影响了教师的生活,还影响了教师工作积极性。2009年,期盼“教师绩效工资政策”能够真正落实。

6月8日晚,松原市招生办主任张大军向中国青年报记者介绍了今年松原市高考情况。统计截止到下午7时左右,全市共发现作弊29人次,其中替考6名,其余都是利用通讯器材作弊的。替考者前郭县3名,乾安县3名,大多是大学生,来自东南大学、吉林大学等学校。【详细】

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  第三,假借义

  ○贫困地区需要什么样的教育援助,往往是项目资助者和咨询机构施加给受资助地区的学校和学生,而这些地区的学校和学生恰恰不能判断这些资助对他们的作用。  ○对贫困地区的教育援助,应认真研究当地的特定文化传统和特殊环境因素,充分挖掘其中的教育资源,实现援助收益的最大化。  扶贫工作是以人为本、构建和谐社会的必然要求,是教育扶贫的重要内容之一。通过教育提高贫困地区的人口素质,进而从根本上消除贫困已经成为世界各国的普遍共识。但笔者认为,义务教育扶贫取向不能停留在一种人道主义关怀上,而应该从我国的教育管理体制和投入政策上体现义务教育的公益性,体现不同地区间、城乡间均衡发展的最大可能性,特别是应该在合理的制度保障下,唤起受援群体的参与意识,使其内生出一种积极向上的自觉性,形成自我发展和持续发展的能力。  不可否认,以往的援助项目给我们提供了许多宝贵的经验借鉴,如建立了严格的监控和评价体系,提高项目的效率和效益;在量化指标基础上,加强对质化指标的关注;在进行财物援助的同时,注重师资培训,加强教育管理等。但是,对这些项目考察与梳理,也会发现一些不足,具体表现在:一是援助项目主题虽然鲜明,但很少有对我国的贫困进行深度研究。譬如,研究真正使我国贫困地区人们达到文化自足的因素,研究中国农业文明、工业文明和后工业文明并存的特定的文明格局下,贫困地区贫困的形成史与文化机制,研究在中国这样的特定文明格局下,这种贫困得以维持和积累的文化因素等。二是目标群体的缺席。贫困地区需要什么样的教育援助,往往是项目资助者和咨询机构施加给受资助地区的学校和学生,而这些地区的学校和学生恰恰不能判断这些资助对他们的作用,这与采用“自上而下”的任务取向而忽视向上的信息交流渠道有关,没有从目标群体出发考虑问题。三是大多数资助项目更关注硬件建设,而对接受了相应义务教育的毕业生的出路关注不够。义务教育之后,受资助地区初中毕业生如果继续上学需要更大的资助,如果不继续上学而在他们本地从事既没有科技含量又没有注入科技动机的劳动,上学对他们来说,看不出有什么现实意义。这些项目没有关注这些地区和这些地区的儿童发展的连续性问题。四是许多援助项目对贫困地区和我国的义务教育投入政策和管理体制认识不足,没有对我国教育管理体制和教育投入政策进行研究,对义务教育作为公共事业的均衡性发展的管理体制和投入政策依据的实证研究很不够。  要从根本上消除贫困,需要建立一套有效的制度,从法律和政策的角度加以规范。笔者认为,需要从以下方面着手创新工作思路。  道义支持与制度建设兼顾,实现教育扶贫的制度化。义务教育作为一种公共产品,依法保障每个适龄儿童享有平等的受教育权利是政府义不容辞的责任。加大对贫困地区和贫困群体的扶持力度,实现义务教育的均衡发展是现阶段我国政府面临的一个挑战。在我国这样一个区域间、城乡间、各行政级别之间教育资源存在明显差异的大国,要实现均衡发展仅靠人道关怀是远远不够的,必须以公平公正为基本导向和原则,建立一套适合中国国情的义务教育管理体制和投入保障机制。在制度的整体设计上,要深入研究五级政府(中央、省、市、县、乡镇)预算链条下如何加强预算经费的按时足额到位;各级政府安排下级的资金时需要什么样的有效监督机制,他们对本级政府和本部门的利益关注应该通过什么样的标准和机制加以限制,等等。  硬件援助与软件援助兼顾,实现受援者的自觉转变。近年来,随着中国社会的整体发展和扶贫力度的加大,绝对贫困地区和绝对贫困人口数量不断减少,对这些地区和人群的关注也逐渐从生存需要转向发展需要。因此,要从根本上消除贫困,给这些发展相对落后地区注入更多的动力和活力,对这些地区和人群提供教育援助时就不仅要关注他们最紧缺的物质资源,如校舍、教学仪器设备、图书等硬件设施,更要关注他们急需的师资、课程、管理等软件资源。要为受援者注入一种新的理念,改变他们甘于贫困的精神面貌或者茫然不知所措的心理状态,激发他们的自我发展需求,实现他们的自觉转变。  短期目标与长远目标兼顾,实现受援地区和受援群体的持续发展。已有的援助贫困地区和贫困群体的教育项目,往往具有很强的时限性。在项目目标设定时,常常更关注能在短期内见效的指标,而对受援地区和受援群体的长远发展则缺乏关照,这样,项目的影响时间和范围也自然受到很大限制。因此,今后开展教育援助项目,要努力关照项目地区的长远发展,兼顾短期目标与长远目标,实现受援地区和受援群体的持续发展。  现代性资源与非现代性资源兼顾,实现援助投资收益的最大化。人们对贫困地区的教育援助形成了一种定式,即贫困地区的人拥有的是贫困文化,只能用现代的文化对其进行改造,忽视了对贫困地区文化中积极的非现代性因素的充分挖掘。在物质资源极其贫乏的条件下,当地的人们积极挖掘自己的智慧,形成了许多好的做法和经验,在一定程度上迎合了当地特定情况下的特殊需求。比如,在居住分散地区,实行复式教学就是提高资源利用率的一个有效做法。因此,对贫困地区的教育援助,应认真研究当地的特定文化传统和特殊环境因素,充分挖掘非现代社会中有利的教育资源,实现援助收益的最大化。 (作者单位:河北工程大学)  《中国教育报》2006年7月31日第2版

在昨天的“自强之星”的评选现场上,对于林炯的当选现场反响最大。一些大学生对他很是钦佩:“我身边家境好的同学,平凡的很多,出色的却很少,多数人生活还很奢侈,像他这样的实在没见过。”

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同时,当代社会的技术化和经济全球化走向,将一个严峻的问题摆在文学教学者面前:文学如何在技术理性时代保持人文精神内涵?技术理性强调逻辑性和物性,人文精神主张感情和审美。文学在本质上服务于人文精神的改造,文学理应超越技术理性,保持和促进人文精神的发展。但是,在以追求物质工具的进步为终极目标的技术理性的迅猛扩张和冲击之下,文学在唯美主义者那里曾经获得的独立身份日渐显得模糊甚至可疑。当“文学”遭遇“技术”之后,二者之间在某种程度上形成了势不两立的对峙局面。在人的异化问题已经成为技术理性时代的人们所切实感受到的生存困境的现实中,如何遏止人性在物欲中的病变,为我们的灵魂寻得一方诗意的栖所,从而达成人和人、人类和自然之间的和谐共处的关系模式,的确应该是建构现代人文精神的目标指向。文学是生成人文精神的重要的载体,然而在技术话语的覆盖面已显绝对优势的文化背景下,“文学性”已经逃逸出传统意义上的“文学”限定而弥漫于社会的政治、经济、学术等各个领域,文学在诗性层面上的美学品质开始普遍淡化,文学对意义的深度追求似乎已不再是必须的自觉。在现代社会由话语文化形式向形象文化形式的转变中,随着传统的文化等级秩序被摧毁,呈现出众神狂欢局面的消费文化已成社会文化审美的中心,而因之形成的追求闲适的时代浪潮似乎要将文学的教化和审美功能全部淹没。甚至,在没有市场就没有发言权的新式理论的指导下,文学不惜使自己降格至一种撩拨世俗欲望的工具。

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